3865 - "الحياء من الإيمان؛ والإيمان في الجنة؛ والبذاء من الجفاء؛ والجفاء في النار" ؛ (ت ك هب)؛ عن أبي هريرة ؛ (خد هـ ك هب)؛ عن أبي بكرة ؛ (طب هب)؛ عن عمران بن حصين ؛ (صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

( الْحَيَاءُ مِنَ الْإِيمَانِ ) ؛ قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ : جُعِلَ كَالْبَعْضِ مِنْهُ؛ لِمُنَاسَبَتِهِ لَهُ فِي أَنَّهُ يَمْنَعُ مِنَ الْمَعَاصِي؛ كَمَا يَمْنَعُ الْإِيمَانُ؛ وَقَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ : جَعَلَ الْحَيَاءَ - وَهُوَ غَرِيزَةٌ - مِنَ الْإِيمَانِ - وَهُوَ اكْتِسَابٌ -؛ لِأَنَّ الْمُسْتَحِيَ يَنْقَطِعُ بِحَيَائِهِ عَنِ الْمَعَاصِي؛ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ تَقِيَّةٌ؛ فَصَارَ كَالْإِيمَانِ الَّذِي يَقْطَعُ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَهُ؛ وَجَعَلَهُ بَعْضَهُ؛ لِأَنَّ الْإِيمَانَ يَنْقَسِمُ إِلَى ائْتِمَارٍ بِمَا أَمَرَ اللَّهُ؛ وَانْتِهَاءٍ عَمَّا نَهَى عَنْهُ؛ فَإِذَا حَصَلَ الِانْتِهَاءُ بِالْحَيَاءِ؛ كَانَ أَخَصَّ الْإِيمَانِ؛ (وَالْإِيمَانُ فِي الْجَنَّةِ) ؛ أَيْ: يُوَصِّلُ إِلَيْهَا؛ (وَالْبَذَاءُ) ؛ بِذَالٍ مُعْجَمَةٍ؛ وَمَدٍّ: الْفُحْشُ فِي الْقَوْلِ؛ (مِنَ الْجَفَاءِ ) ؛ بِالْمَدِّ؛ أَيْ: الطَّرْدِ وَالْإِعْرَاضِ وَتَرْكِ الصِّلَةِ وَالْبِرِّ؛ (وَالْجَفَاءُ فِي النَّارِ) ؛ يُوَضِّحُهُ قَوْلُهُ فِي خَبَرٍ آخَرَ: "وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ؟!".

(تَنْبِيهٌ) :

سُئِلَ بَعْضُهُمْ: هَلْ يَكُونُ الْحَيَاءُ مِنَ الْإِيمَانِ مُقَيَّدًا أَوْ مُطْلَقًا؟ فَقَالَ: مُقَيَّدًا بِتَرْكِ الْحَيَاءِ فِي الْمَذْمُومِ شَرْعًا؛ وَإِلَّا فَعَدَمُهُ مَطْلُوبٌ فِي النُّصْحِ وَالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ الشَّرْعِيِّ؛ فَتَرْكُهُ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ مِنَ النُّعُوتِ الْإِلَهِيَّةِ: إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا ؛ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ؛ وَأَنْشَدُوا:

إِنَّ الْحَيَاءَ مِنَ الْإِيمَانِ جَاءَ بِهِ لَفْظُ النَّبِيِّ وَخَيْرٌ كُلُّهُ فِيهِ فَلْيَتَّصِفْ كُلُّ مَنْ يَرْعَى مَشَاهِدَهُ
وَلَيْسَ يَعْرِفُ هَذَا غَيْرُ مُنْتَبِهِ مُسْتَيْقِظٍ غَيْرِ نَوَّامٍ وَلَا كَسِلٍ
مُرَاقِبٍ قَلْبَهُ لَدَى تَقَلُّبِهِ إِنَّ الْحَيَاءَ مِنْ أَسْمَاءِ الْإِلَهِ وَقَدْ
جَاءَ التَّخَلُّقُ بِالْأَسْمَاءِ فَاحْظَ بِهِ

[ ص: 428 ] وَأَنْشَدُوا فِي مَدْحِ تَرْكِ الْحَيَاءِ فِي الْمَشْرُوعِ :

تَرْكُ الْحَيَاءِ تَحَقُّقٌ وَتَخَلُّقٌ جَاءَتْ بِهِ الْآيَاتُ فِي الْقُرْآنِ
فَإِذَا فَهِمْتَ الْأَمْرَ يَا هَذَا فَكُنْ مِثْلَ اللِّسَانِ بَقِيَّةِ الْمِيزَانِ

(ت ك هب؛ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ؛ خد هـ ك هب؛ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ؛ طب هب؛ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ) ؛ قَالَ الْهَيْثَمِيُّ فِي مَوْضِعٍ: رِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ؛ وَأَعَادَهُ فِي آخَرَ؛ وَقَالَ: فِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ أَبِي نُعَيْمٍ ؛ وَثَّقَهُ أَبُو حَاتِمٍ ؛ وَكَذَّبَهُ جَمْعٌ؛ وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيحِ؛ وَأَطْلَقَ الذَّهَبِيُّ فِي الْكَبَائِرِ أَنَّهُ صَحِيحٌ.

( الحياء من الإيمان ) ؛ قال الزمخشري : جعل كالبعض منه؛ لمناسبته له في أنه يمنع من المعاصي؛ كما يمنع الإيمان؛ وقال ابن الأثير : جعل الحياء - وهو غريزة - من الإيمان - وهو اكتساب -؛ لأن المستحي ينقطع بحيائه عن المعاصي؛ وإن لم يكن له تقية؛ فصار كالإيمان الذي يقطع بينهما وبينه؛ وجعله بعضه؛ لأن الإيمان ينقسم إلى ائتمار بما أمر الله؛ وانتهاء عما نهى عنه؛ فإذا حصل الانتهاء بالحياء؛ كان أخص الإيمان؛ (والإيمان في الجنة) ؛ أي: يوصل إليها؛ (والبذاء) ؛ بذال معجمة؛ ومد: الفحش في القول؛ (من الجفاء ) ؛ بالمد؛ أي: الطرد والإعراض وترك الصلة والبر؛ (والجفاء في النار) ؛ يوضحه قوله في خبر آخر: "وهل يكب الناس في النار إلا حصائد ألسنتهم؟!".

(تنبيه) :

سئل بعضهم: هل يكون الحياء من الإيمان مقيدا أو مطلقا؟ فقال: مقيدا بترك الحياء في المذموم شرعا؛ وإلا فعدمه مطلوب في النصح والأمر والنهي الشرعي؛ فتركه في هذه الأشياء من النعوت الإلهية: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ؛ والله لا يستحيي من الحق ؛ وأنشدوا:

إن الحياء من الإيمان جاء به لفظ النبي وخير كله فيه فليتصف كل من يرعى مشاهده
وليس يعرف هذا غير منتبه مستيقظ غير نوام ولا كسل
مراقب قلبه لدى تقلبه إن الحياء من أسماء الإله وقد
جاء التخلق بالأسماء فاحظ به

[ ص: 428 ] وأنشدوا في مدح ترك الحياء في المشروع :

ترك الحياء تحقق وتخلق جاءت به الآيات في القرآن
فإذا فهمت الأمر يا هذا فكن مثل اللسان بقية الميزان

(ت ك هب؛ عن أبي هريرة ؛ خد هـ ك هب؛ عن أبي بكرة ؛ طب هب؛ عن عمران بن حصين ) ؛ قال الهيثمي في موضع: رجاله رجال الصحيح؛ وأعاده في آخر؛ وقال: فيه محمد بن موسى بن أبي نعيم ؛ وثقه أبو حاتم ؛ وكذبه جمع؛ وبقية رجاله رجال الصحيح؛ وأطلق الذهبي في الكبائر أنه صحيح.