4090 - "خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش ؛ أحناه على ولد في صغره؛ وأرعاه على زوج في ذات يده"؛ (حم ق)؛ عن أبي هريرة ؛ (صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الْإِبِلَ) ؛ كِنَايَةٌ عَنْ نِسَاءِ الْعَرَبِ ؛ وَخَرَجَ بِهِ مَرْيَمُ ؛ فَإِنَّهَا لَمْ تَرْكَبْ بَعِيرًا قَطُّ؛ عَلَى أَنَّ الْحَدِيثَ مَسُوقٌ لِلتَّرْغِيبِ فِي نِكَاحِ الْعَرَبِيَّاتِ؛ فَلَا تَعَرُّضَ فِيهِ لِمَنِ انْقَضَى زَمَنُهُنَّ؛ (صَالِحُ) ؛ بِالْإِفْرَادِ؛ عِنْدَ الْأَكْثَرِ؛ وَفِي رِوَايَةٍ: "صُلَّاحُ"؛ بِضَمِّ أَوَّلِهِ؛ وَشَدِّ اللَّامِ؛ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ؛ (نِسَاءِ قُرَيْشٍ ) ؛ وَفِي رِوَايَةٍ: "نِسَاءُ قُرَيْشٍ "؛ بِدُونِ لَفْظِ "صَالِحُ"؛ وَالْمُطْلَقُ مَحْمُولٌ عَلَى الْمُقَيِّدِ؛ فَالْمَحْكُومُ لَهُ بِالْخَيْرِيَّةِ الصَّالِحَاتُ مِنْهُنَّ؛ لَا عَلَى الْعُمُومِ؛ وَالْمُرَادُ هَنَا إِصْلَاحُ الدِّينِ؛ وَحُسْنُ مُعَاشَرَةِ الزَّوْجِ؛ وَنَحْوُ ذَلِكَ؛ (أَحْنَاهُ) ؛ بِسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ؛ بَعْدَهَا نُونٌ؛ مِنْ "الْحُنُوُّ"؛ بِمَعْنَى الشَّفَقَةِ؛ وَالْعَطْفِ؛ وَهَذَا اسْتِئْنَافُ جَوَابٍ عَمَّنْ قَالَ: مَا سَبَبُ كَوْنِهِنَّ خَيْرًا؛ فَقَالَ: "أَحْنَاهُ"؛ (عَلَى وَلَدٍ) ؛ أَيْ: أَكْثَرُهُ شَفَقَةً وَعَطْفًا؛ وَمِنْ ذَلِكَ عَدَمُ التَّزَوُّجِ عَلَى الْوَلَدِ؛ (فِي) ؛ حَالِ؛ (صِغَرِهِ) ؛ وَيُتْمِهِ؛ وَالْقِيَاسُ: "أَحْنَاهُنَّ"؛ لَكِنَّهُ ذَكَّرَ الضَّمِيرَ بِاعْتِبَارِ اللَّفْظِ؛ وَالْجِنْسِ؛ وَالشَّخْصِ؛ أَوِ الْإِنْسَانِ؛ وَكَذَا يُقَالَ فِي قَوْلِهِ الْآتِي: "وَأَرْعَاهُ"؛ وَفِي رِوَايَةٍ: "عَلَى وَلَدِهَا"؛ وَهُوَ أَوْجَهُ؛ وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ : "عَلَى يَتِيمٍ"؛ وَفِي أُخْرَى: "عَلَى طِفْلٍ"؛ وَالتَّقْيِيدُ بِالْيُتْمِ وَالصِّغَرِ إِمَّا عَلَى بَابِهِ؛ وَإِمَّا مِنْ ذِكْرِ بَعْضِ أَفْرَادِ الْعُمُومِ؛ وَكَذَا قَوْلُهُ: (وَأَرْعَاهُ) ؛ مِنْ "الرِّعَايَةُ": الْحِفْظُ وَالرِّفْقُ؛ (عَلَى زَوْجٍ) ؛ لَهَا؛ أَيْ: أَحْفَظُ وَأَرْفَقُ وَأَصْوَنُ لِمَالِهِ بِالْأَمَانَةِ فِيهِ؛ وَالصِّيَانَةِ لَهُ؛ وَتَرْكِ التَّبْذِيرِ فِي الْإِنْفَاقِ؛ (فِي ذَاتِ يَدِهِ) ؛ أَيْ: فِي مَالِهِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ؛ وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنِ الْبُضْعِ؛ الَّذِي يَمْلِكُ الِانْتِفَاعَ بِهِ؛ يَعْنِي: هَذَا أَشَدُّ حِفْظًا لِفُرُوجِهِنَّ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ؛ وَفِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ النَّسَبَ لَهُ تَأْثِيرٌ فِي الْأَخْلَاقِ؛ وَبَيَانُ شَرَفِ قُرَيْشٍ ؛ وَأَنَّ الشَّفَقَةَ وَالْحُنُوَّ عَلَى الْأَوْلَادِ مَطْلُوبَةٌ؛ مَرْغُوبَةٌ؛ وَحَثٌّ عَلَى نِكَاحِ الْأَشْرَافِ؛ سِيَّمَا الْقُرَشِيَّاتِ؛ وَأُخِذَ مِنْهُ اعْتِبَارُ الْكَفَاءَةِ بِالنَّسَبِ.

(تَنْبِيهٌ) :

قَالَ قَاسِمُ بْنُ ثَابِتٍ فِي الدَّلَائِلِ: "ذَاتُ يَدِهِ"؛ وَ"ذَاتُ بَيْنِنَا"؛ وَنَحْوُهُ؛ صِفَةٌ لِمَحْذُوفٍ مُؤَنَّثٍ؛ كَأَنَّهُ يَعْنِي الْحَالَ الَّتِي هِيَ بَيْنَهُمْ؛ وَالْمُرَادُ بِـ "ذَاتُ يَدِهِ": مَالُهُ وَكَسْبُهُ؛ وَأَمَّا قَوْلُهُمْ: "لَقِيتُهُ ذَاتَ يَوْمٍ"؛ فَالْمُرَادُ لِقَاؤُهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ.

(حم ق؛ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ) ؛ وَسَبَبُهُ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خَطَبَ أُمَّ هَانِئٍ ؛ فَاعْتَذَرَتْ بِكِبَرِ سِنِّهَا؛ وَأَنَّهَا أُمُّ عِيَالٍ؛ فَرَفُقَتْ بِالنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَلَّا يَتَأَذَّى بِمُسِنَّةٍ؛ وَلَا بِمُخَالَطَةِ أَوْلَادِهَا ؛ فَذَكَرَهُ؛ قَالَ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ : فَيَنْبَغِي ذِكْرُ هَذَا فِي أَسْبَابِ الْحَدِيثِ.

(خير نساء ركبن الإبل) ؛ كناية عن نساء العرب ؛ وخرج به مريم ؛ فإنها لم تركب بعيرا قط؛ على أن الحديث مسوق للترغيب في نكاح العربيات؛ فلا تعرض فيه لمن انقضى زمنهن؛ (صالح) ؛ بالإفراد؛ عند الأكثر؛ وفي رواية: "صلاح"؛ بضم أوله؛ وشد اللام؛ بصيغة الجمع؛ (نساء قريش ) ؛ وفي رواية: "نساء قريش "؛ بدون لفظ "صالح"؛ والمطلق محمول على المقيد؛ فالمحكوم له بالخيرية الصالحات منهن؛ لا على العموم؛ والمراد هنا إصلاح الدين؛ وحسن معاشرة الزوج؛ ونحو ذلك؛ (أحناه) ؛ بسكون المهملة؛ بعدها نون؛ من "الحنو"؛ بمعنى الشفقة؛ والعطف؛ وهذا استئناف جواب عمن قال: ما سبب كونهن خيرا؛ فقال: "أحناه"؛ (على ولد) ؛ أي: أكثره شفقة وعطفا؛ ومن ذلك عدم التزوج على الولد؛ (في) ؛ حال؛ (صغره) ؛ ويتمه؛ والقياس: "أحناهن"؛ لكنه ذكر الضمير باعتبار اللفظ؛ والجنس؛ والشخص؛ أو الإنسان؛ وكذا يقال في قوله الآتي: "وأرعاه"؛ وفي رواية: "على ولدها"؛ وهو أوجه؛ وفي رواية لمسلم : "على يتيم"؛ وفي أخرى: "على طفل"؛ والتقييد باليتم والصغر إما على بابه؛ وإما من ذكر بعض أفراد العموم؛ وكذا قوله: (وأرعاه) ؛ من "الرعاية": الحفظ والرفق؛ (على زوج) ؛ لها؛ أي: أحفظ وأرفق وأصون لماله بالأمانة فيه؛ والصيانة له؛ وترك التبذير في الإنفاق؛ (في ذات يده) ؛ أي: في ماله المضاف إليه؛ وهو كناية عن البضع؛ الذي يملك الانتفاع به؛ يعني: هذا أشد حفظا لفروجهن على أزواجهن؛ وفيه إيماء إلى أن النسب له تأثير في الأخلاق؛ وبيان شرف قريش ؛ وأن الشفقة والحنو على الأولاد مطلوبة؛ مرغوبة؛ وحث على نكاح الأشراف؛ سيما القرشيات؛ وأخذ منه اعتبار الكفاءة بالنسب.

(تنبيه) :

قال قاسم بن ثابت في الدلائل: "ذات يده"؛ و"ذات بيننا"؛ ونحوه؛ صفة لمحذوف مؤنث؛ كأنه يعني الحال التي هي بينهم؛ والمراد بـ "ذات يده": ماله وكسبه؛ وأما قولهم: "لقيته ذات يوم"؛ فالمراد لقاؤه أول مرة.

(حم ق؛ عن أبي هريرة ) ؛ وسببه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب أم هانئ ؛ فاعتذرت بكبر سنها؛ وأنها أم عيال؛ فرفقت بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ألا يتأذى بمسنة؛ ولا بمخالطة أولادها ؛ فذكره؛ قال الحافظ العراقي : فينبغي ذكر هذا في أسباب الحديث.