[ ص: 92 ] وإن nindex.php?page=treesubj&link=10515قذف مجبوبا حد ، في المنصوص ، لأنه قذفه بما ليس فيه ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد وعكسه : ما أنت ابن فلانة ، على الأصح . وإن nindex.php?page=treesubj&link=10548_10520_10554قذف من لا يتصور عادة الزنا منهم كأهل بلده لم يحد .

وقال أبو محمد الجوزي : ليس قاذفا ، لأنه لا عار ، ويعزر ، كسبهم بغيره ، وظاهره : ولو لم يطلبه أحد ، يؤيده أنه في المغني جعل هذه المسألة أصلا لقذف الصغيرة ، مع أنه قال : لا يحتاج في التعزير إلى مطالبة .

وفي مختصر nindex.php?page=showalam&ids=13168ابن رزين : ويعزر حيث لا حد ، وإن nindex.php?page=treesubj&link=23644_10470قال : من رماني فهو ابن الزانية لم يحد ( ع ) وكذا لو nindex.php?page=treesubj&link=23644_10470اختلفا في شيء فقال أحدهما : الكاذب ابن الزانية ، نص عليه وما أشبهه ، لعدم التعيين ، وظاهر كلامهم يعزر ، لأنه محرم ، لكن يتوجه أنه لحق الله ، فدل ذلك على تحريم غيبة أهل قرية ( هـ ) لا أحد هؤلاء ، أو وصف رجلا بمكروه لمن لا يعرفه ، لأنه لا يتأذى غير المعين كقوله في العالم من يزني ونحوه ، إلا أن يعرف بعد البحث .

[ ص: 92 ] وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=10515قَذَفَ مَجْبُوبًا حُدَّ ، فِي الْمَنْصُوصِ ، لِأَنَّهُ قَذَفَهُ بِمَا لَيْسَ فِيهِ ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ وَعَكْسُهُ : مَا أَنْتَ ابْنُ فُلَانَةَ ، عَلَى الْأَصَحِّ . وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=10548_10520_10554قَذَفَ مَنْ لَا يُتَصَوَّرُ عَادَةُ الزِّنَا مِنْهُمْ كَأَهْلِ بَلَدِهِ لَمْ يُحَدَّ .

وَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْزِيُّ : لَيْسَ قَاذِفًا ، لِأَنَّهُ لَا عَارَ ، وَيُعَزَّرُ ، كَسْبُهُمْ بِغَيْرِهِ ، وَظَاهِرُهُ : وَلَوْ لَمْ يَطْلُبْهُ أَحَدٌ ، يُؤَيِّدُهُ أَنَّهُ فِي الْمُغْنِي جَعَلَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ أَصْلًا لِقَذْفِ الصَّغِيرَةِ ، مَعَ أَنَّهُ قَالَ : لَا يَحْتَاجُ فِي التَّعْزِيرِ إلَى مُطَالَبَةٍ .

وَفِي مُخْتَصَرِ nindex.php?page=showalam&ids=13168ابْنِ رَزِينٍ : وَيُعَزَّرُ حَيْثُ لَا حَدَّ ، وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=23644_10470قَالَ : مَنْ رَمَانِي فَهُوَ ابْنُ الزَّانِيَةِ لَمْ يُحَدَّ ( ع ) وَكَذَا لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=23644_10470اخْتَلَفَا فِي شَيْءٍ فَقَالَ أَحَدُهُمَا : الْكَاذِبُ ابْنُ الزَّانِيَةِ ، نَصَّ عَلَيْهِ وَمَا أَشْبَهَهُ ، لِعَدَمِ التَّعْيِينِ ، وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ يُعَزَّرُ ، لِأَنَّهُ مُحَرَّمٌ ، لَكِنْ يُتَوَجَّهُ أَنَّهُ لِحَقِّ اللَّهِ ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى تَحْرِيمِ غِيبَةِ أَهْلِ قَرْيَةٍ ( هـ ) لَا أَحَدَ هَؤُلَاءِ ، أَوْ وَصَفَ رَجُلًا بِمَكْرُوهٍ لِمَنْ لَا يَعْرِفُهُ ، لِأَنَّهُ لَا يَتَأَذَّى غَيْرُ الْمُعَيَّنِ كَقَوْلِهِ فِي الْعَالِمِ مَنْ يَزْنِي وَنَحْوُهُ ، إلَّا أَنْ يَعْرِفَ بَعْدَ الْبَحْثِ .