وإن قتله بسهم فيه سم ، قال جماعة : وظن أنه أعانه حرم ، ونقل ابن منصور : إذا علم أنه أعان لم يأكل ، وليس مثل هذا من كلام nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد رحمه الله بمراد . وفي الفصول : إذا nindex.php?page=treesubj&link=17125رمي بسهم مسموم لم يبح لعل السم أعان عليه فهو كما لو شارك السهم تغريق بالماء . ومن أتى بلفظ الظن كالهداية والمذهب والمقنع والمحرر وغيرهم فمراده احتمال الموت به ، ولهذا علله من علله منهم nindex.php?page=showalam&ids=13439كالشيخ وغيره باجتماع المبيح والمحرم ، كسهمي مسلم ومجوسي ، وقالوا : فأما إن علم أن السم لم يعن على قتله لكون السهم أرحى منه فمباح ، ولو كان الظن مرادا لكان الأولى ، فأما إن لم يغلب على الظن أن السم أعان فمباح ، ونظير هذا من كلامهم في شروط البيع ، فإن رأياه ثم عقدا بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا ، وقولهم في العين المؤجرة يغلب على الظن بقاء العين فيها وقد سبق ذلك .

وَإِنْ قَتَلَهُ بِسَهْمٍ فِيهِ سُمٌّ ، قَالَ جَمَاعَةٌ : وَظَنَّ أَنَّهُ أَعَانَهُ حَرُمَ ، وَنَقَلَ ابْنُ مَنْصُورٍ : إذَا عَلِمَ أَنَّهُ أَعَانَ لَمْ يَأْكُلْ ، وَلَيْسَ مِثْلُ هَذَا مِنْ كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ بِمُرَادٍ . وَفِي الْفُصُولِ : إذَا nindex.php?page=treesubj&link=17125رَمْي بِسَهْمٍ مَسْمُومٍ لَمْ يُبَحْ لَعَلَّ السُّمَّ أَعَانَ عَلَيْهِ فَهُوَ كَمَا لَوْ شَارَكَ السَّهْمَ تَغْرِيقٌ بِالْمَاءِ . وَمَنْ أَتَى بِلَفْظِ الظَّنِّ كَالْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَالْمُقْنِعِ وَالْمُحَرَّرِ وَغَيْرِهِمْ فَمُرَادُهُ احْتِمَالُ الْمَوْتِ بِهِ ، وَلِهَذَا عَلَّلَهُ مَنْ عَلَّلَهُ مِنْهُمْ nindex.php?page=showalam&ids=13439كَالشَّيْخِ وَغَيْرِهِ بِاجْتِمَاعِ الْمُبِيحِ وَالْمُحَرَّمِ ، كَسَهْمَيْ مُسْلِمٍ وَمَجُوسِيٍّ ، وَقَالُوا : فَأَمَّا إنْ عَلِمَ أَنَّ السُّمَّ لَمْ يُعِنْ عَلَى قَتْلِهِ لِكَوْنِ السَّهْمِ أَرَحَى مِنْهُ فَمُبَاحٌ ، وَلَوْ كَانَ الظَّنُّ مُرَادًا لَكَانَ الْأَوْلَى ، فَأَمَّا إنْ لَمْ يَغْلِبْ عَلَى الظَّنِّ أَنَّ السُّمَّ أَعَانَ فَمُبَاحٌ ، وَنَظِيرُ هَذَا مِنْ كَلَامِهِمْ فِي شُرُوطِ الْبَيْعِ ، فَإِنْ رَأَيَاهُ ثُمَّ عَقَدَا بَعْدَ ذَلِكَ بِزَمَنٍ لَا يَتَغَيَّرُ فِيهِ ظَاهِرًا ، وَقَوْلُهُمْ فِي الْعَيْنِ الْمُؤَجَّرَةِ يَغْلِبُ عَلَى الظَّنِّ بَقَاءُ الْعَيْنِ فِيهَا وَقَدْ سَبَقَ ذَلِكَ .