فصل : فأما الرمي ، فيعتبر في صحة عقده خمسة شروط أيضا :

أحدها : nindex.php?page=treesubj&link=27585أن يكون الرامي مجانسة ، فيتناضلان بالنشاب أو بالحراب ، فإن كان أحدهما ينضل بالنشاب ، والآخر بالحراب ، لم يجز لتنافيهما ، لكن يجوز أحدهما مناضلا بالنشاب والآخر بالنبل : لأن كليهما سهم يخرج عن قوس .

والشرط الثاني : nindex.php?page=treesubj&link=6385أن يكون بين المتناضلين مقاربة في الرمي والإصابة يحتمل أن يكون ناضلا ومنضولا ، ليعلم بالنضال أحذقهما ، فإن تفاوت ما بينهما ، فإن كان أحدهما أكثر سهامه صائبة ، والآخر أكثر سهامه خاطئة ، ففيه وجهان :

أحدهما : وهو مقتضى قول أبي إسحاق المروزي : لا يجوز : ويكون العقد بينهما باطلا : لأن حذقه معلوم بغير نضال ، فصار كالمستحق للمال بغير نضال .

والوجه الثاني : يجوز ، ويكون العقد بينهما صحيحا : لأن المال إذا استحق بعث على معاطاة الحذق .

والشرط الثالث : nindex.php?page=treesubj&link=6374أن لا يتناضلا على جراح النفوس بالسهام والسلاح ، وليكن قصدهما إصابة غير ذات الأرواح ، لتحريم عقرها ، فإن شرط فيه جراحة النفوس بطل لحظره .

والشرط الرابع : nindex.php?page=treesubj&link=6386أن يكون العوض معلوما من أعيان موجودة ، أو مال في الذمة موصوفا .

[ ص: 189 ] والشرط الخامس : nindex.php?page=treesubj&link=6383_6384أن يحفظ من دخول الجهالة في النضال على ما سنذكره في موضعه .

فَصْلٌ : فَأَمَّا الرَّمْيُ ، فَيُعْتَبَرُ فِي صِحَّةِ عَقْدِهِ خَمْسَةُ شُرُوطٍ أَيْضًا :

أَحَدُهَا : nindex.php?page=treesubj&link=27585أَنْ يَكُونَ الرَّامِي مُجَانَسَةً ، فَيَتَنَاضَلَانِ بِالنُّشَّابِ أَوْ بِالْحِرَابِ ، فَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا يَنْضِلُ بِالنُّشَّابِ ، وَالْآخِرُ بِالْحِرَابِ ، لَمْ يَجُزْ لِتَنَافِيهِمَا ، لَكِنْ يَجُوزُ أَحَدُهُمَا مُنَاضِلًا بِالنُّشَّابِ وَالْآخِرُ بِالنَّبْلِ : لِأَنَّ كِلَيْهِمَا سَهْمٌ يَخْرُجُ عَنْ قَوْسٍ .

وَالشَّرْطُ الثَّانِي : nindex.php?page=treesubj&link=6385أَنْ يَكُونَ بَيْنَ الْمُتَنَاضِلَيْنَ مُقَارَبَةٌ فِي الرَّمْيِ وَالْإِصَابَةِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ نَاضِلًا وَمَنْضُولًا ، لِيُعْلَمَ بِالنِّضَالِ أَحْذَقُهُمَا ، فَإِنْ تَفَاوَتَ مَا بَيْنَهُمَا ، فَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا أَكْثَرُ سِهَامِهِ صَائِبَةٌ ، وَالْآخِرُ أَكْثَرُ سِهَامِهِ خَاطِئَةٌ ، فَفِيهِ وَجْهَانِ :

أَحَدُهُمَا : وَهُوَ مُقْتَضَى قَوْلِ أَبِي إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيِّ : لَا يَجُوزُ : وَيَكُونُ الْعَقْدُ بَيْنَهُمَا بَاطِلًا : لِأَنَّ حِذْقَهُ مَعْلُومٌ بِغَيْرِ نِضَالٍ ، فَصَارَ كَالْمُسْتَحِقِّ لِلْمَالِ بِغَيْرِ نِضَالٍ .

وَالْوَجْهُ الثَّانِي : يَجُوزُ ، وَيَكُونُ الْعَقْدُ بَيْنَهُمَا صَحِيحًا : لِأَنَّ الْمَالَ إِذَا اسْتُحِقَّ بَعَثَ عَلَى مُعَاطَاةِ الْحِذْقِ .

وَالشَّرْطُ الثَّالِثُ : nindex.php?page=treesubj&link=6374أَنْ لَا يَتَنَاضَلَا عَلَى جِرَاحِ النُّفُوسِ بِالسِّهَامِ وَالسِّلَاحِ ، وَلْيَكُنْ قَصْدُهُمَا إِصَابَةُ غَيْرِ ذَاتِ الْأَرْوَاحِ ، لِتَحْرِيمِ عَقْرِهَا ، فَإِنْ شُرِطَ فِيهِ جِرَاحَةُ النُّفُوسِ بَطَلَ لِحَظْرِهِ .

وَالشَّرْطُ الرَّابِعُ : nindex.php?page=treesubj&link=6386أَنْ يَكُونَ الْعِوَضُ مَعْلُومًا مِنْ أَعْيَانٍ مَوْجُودَةٍ ، أَوْ مَالٍ فِي الذِّمَّةِ مَوْصُوفًا .

[ ص: 189 ] وَالشَّرْطُ الْخَامِسُ : nindex.php?page=treesubj&link=6383_6384أَنْ يُحْفَظَ مِنْ دُخُولِ الْجَهَالَةِ فِي النِّضَالِ عَلَى مَا سَنَذْكُرُهُ فِي مَوْضِعِهِ .