نهاية المحتاج شرح المنهاج

( nindex.php?page=treesubj&link=17016وتكره ذكاة أعمى   ) لأنه قد يخطئ المذبح وشمل كلامه الحائض والأقلف والخنثى والأخرس فتحل ذبيحتهم ( ويحرم صيده برمي ) سهم ( و ) إرسال ( كلب ) وغيره من الجوارح ( في الأصح ) لعدم صحة قصده فأشبه استرسال الكلب بنفسه .

والثاني يحل كذبحه .

ومحل الخلاف ما إذا nindex.php?page=treesubj&link=17077دله بصير على الصيد فأرسل   . أما إذا لم يدله أحد فلا يحل قطعا ، نعم لو nindex.php?page=treesubj&link=17074_17075أحس البصير بصيد في ظلمة أو من وراء شجرة أو نحوهما فرماه  حل بالإجماع ، فكأن وجهه أن هذا مبصر بالقوة فلا يعد عرفا رميه عبثا بخلاف الأعمى وإن أخبر ، ولو أخبر فاسق أو كتابي أنه ذكى هذه الشاة قبلناه لأنه من أهل الذكاة ولو وجدنا شاة مذبوحة ولم ندر أذبحها مسلم أو مجوسي فإن كان في البلد مجوسي لم تحل

نهاية المحتاج شرح المنهاج

( nindex.php?page=treesubj&link=17016وَتُكْرَهُ ذَكَاةُ أَعْمَى   ) لِأَنَّهُ قَدْ يُخْطِئُ الْمَذْبَحَ وَشَمَلَ كَلَامُهُ الْحَائِضَ وَالْأَقْلَفَ وَالْخُنْثَى وَالْأَخْرَسَ فَتَحِلُّ ذَبِيحَتُهُمْ ( وَيَحْرُمُ صَيْدُهُ بِرَمْيِ ) سَهْمٍ ( وَ ) إرْسَالِ ( كَلْبٍ ) وَغَيْرِهِ مِنْ الْجَوَارِحِ ( فِي الْأَصَحِّ ) لِعَدَمِ صِحَّةِ قَصْدِهِ فَأَشْبَهَ اسْتِرْسَالَ الْكَلْبِ بِنَفْسِهِ .

وَالثَّانِي يَحِلُّ كَذَبْحِهِ .

وَمَحَلُّ الْخِلَافِ مَا إذَا nindex.php?page=treesubj&link=17077دَلَّهُ بَصِيرٌ عَلَى الصَّيْدِ فَأَرْسَلَ   . أَمَّا إذَا لَمْ يَدُلَّهُ أَحَدٌ فَلَا يَحِلُّ قَطْعًا ، نَعَمْ لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=17074_17075أَحَسَّ الْبَصِيرُ بِصَيْدٍ فِي ظُلْمَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءَ شَجَرَةٍ أَوْ نَحْوِهِمَا فَرَمَاهُ  حَلَّ بِالْإِجْمَاعِ ، فَكَأَنَّ وَجْهَهُ أَنَّ هَذَا مُبْصِرٌ بِالْقُوَّةِ فَلَا يُعَدُّ عُرْفًا رَمْيُهُ عَبَثًا بِخِلَافِ الْأَعْمَى وَإِنْ أَخْبَرَ ، وَلَوْ أَخْبَرَ فَاسِقٌ أَوْ كِتَابِيٌّ أَنَّهُ ذَكَّى هَذِهِ الشَّاةَ قَبِلْنَاهُ لِأَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الذَّكَاةِ وَلَوْ وَجَدْنَا شَاةً مَذْبُوحَةً وَلَمْ نَدْرِ أَذَبَحَهَا مُسْلِمٌ أَوْ مَجُوسِيٌّ فَإِنْ كَانَ فِي الْبَلَدِ مَجُوسِيٌّ لَمْ تَحِلَّ