آ . (20) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29013nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=20نزد له في حرثه : قد تقدم أن كون الشرط ماضيا والجزاء مضارعا مجزوما لا يختص مجيئه بـ " كان " خلافا لأبي الحكم مصنف " كتاب الإعراب " فإنه قال : " لا يجوز ذلك إلا مع " كان " إلا في ضرورة [ ص: 548 ] شعر " . وأطلق النحويون جواز ذلك ، وأنشدوا بيت nindex.php?page=showalam&ids=14899الفرزدق :

3971 - دست رسولا بأن القوم إن قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير

وقوله أيضا :

3972 - تعش فإن عاهدتني لا تخونني     نكن مثل من يا ذئب يصطحبان

وقرأ ابن مقسم والزعفراني ومحبوب " يزد " و " يؤته " بالياء من تحت أي : الله تعالى . وقرأ سلام " نؤته " بضم هاء الكناية وهو الأصل ، وهي لغة الحجاز . وتقدم خلاف القراء في ذلك .

آ . (20) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29013nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=20نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ : قَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ كَوْنَ الشَّرْطِ مَاضِيًا وَالْجَزَاءِ مُضَارِعًا مَجْزُومًا لَا يَخْتَصُّ مَجِيئُهُ بِـ " كَانَ " خِلَافًا لِأَبِي الْحَكَمِ مُصَنِّفِ " كِتَابِ الْإِعْرَابِ " فَإِنَّهُ قَالَ : " لَا يَجُوزُ ذَلِكَ إِلَّا مَعَ " كَانَ " إِلَّا فِي ضَرُورَةِ [ ص: 548 ] شِعْرٍ " . وَأَطْلَقَ النَّحْوِيُّونَ جَوَازَ ذَلِكَ ، وَأَنْشَدُوا بَيْتَ nindex.php?page=showalam&ids=14899الْفَرَزْدَقِ :

3971 - دَسَّتْ رَسُولًا بِأَنَّ الْقَوْمَ إِنْ قَدِرُوا عَلَيْكَ يَشْفُوا صُدُورًا ذَاتَ تَوْغِيرِ

وَقَوْلَهُ أَيْضًا :

3972 - تَعَشَّ فَإِنْ عَاهَدْتَنِي لَا تَخُونُنِي     نَكُنْ مِثْلَ مَنْ يَا ذِئْبُ يَصْطَحِبَانِ

وَقَرَأَ ابْنُ مُقْسِمٍ وَالزَّعْفَرَانِيُّ وَمَحْبُوبٌ " يَزِدْ " وَ " يُؤْتِهِ " بِالْيَاءِ مِنْ تَحْتُ أَيِ : اللَّهُ تَعَالَى . وَقَرَأَ سَلَامٌ " نُؤْتِهُ " بِضَمِّ هَاءِ الْكِنَايَةِ وَهُوَ الْأَصْلُ ، وَهِيَ لُغَةُ الْحِجَازِ . وَتَقَدَّمَ خِلَافُ الْقُرَّاءِ فِي ذَلِكَ .