آ . (17) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29003nindex.php?page=tafseer&surano=32&ayano=17أخفي قرأه nindex.php?page=showalam&ids=15760حمزة " nindex.php?page=tafseer&surano=32&ayano=17أخفي " فعلا مضارعا مسندا لضمير المتكلم ، فلذلك سكنت ياؤه لأنه مرفوع . وتؤيدها قراءة nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود " ما نخفي " بنون العظمة . والباقون " nindex.php?page=tafseer&surano=32&ayano=17أخفي " ماضيا مبنيا للمفعول ، فمن ثم فتحت ياؤه . وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=14980محمد بن كعب " أخفى " ماضيا مبنيا للفاعل وهو الله تعالى ، ويؤيده قراءة nindex.php?page=showalam&ids=13726الأعمش " ما أخفيت " مسندا للمتكلم . وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله nindex.php?page=showalam&ids=4وأبو الدرداء nindex.php?page=showalam&ids=3وأبو هريرة " من قرات أعين " جمعا بالألف والتاء . و " ما " يجوز أن تكون موصولة أي : لا نعلم الذي أخفاه الله . وفي الحديث : " nindex.php?page=hadith&LINKID=653005ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، [ ص: 88 ] ولا خطر على قلب بشر " . وأن تكون استفهامية معلقة لـ " تعلم " . فإن كانت متعدية لاثنين سدت مسدهما ، أو لواحد سدت مسده . و " جزاء " مفعول له ، أو مصدر مؤكد لمعنى الجملة قبله . وإذا كانت استفهامية فعلى قراءة من قرأ ما بعدها فعلا ماضيا تكون في محل رفع بالابتداء ، والفعل بعدها الخبر . وعلى قراءة من قرأه مضارعا تكون مفعولا مقدما ، و " من قرة " حال من " ما " .

آ . (17) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29003nindex.php?page=tafseer&surano=32&ayano=17أُخْفِيَ قَرَأَهُ nindex.php?page=showalam&ids=15760حَمْزَةُ " nindex.php?page=tafseer&surano=32&ayano=17أُخْفِيَ " فِعْلًا مُضَارِعًا مُسْنَدًا لِضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ ، فَلِذَلِكَ سَكَنَتْ يَاؤُهُ لِأَنَّهُ مَرْفُوعٌ . وَتُؤَيِّدُهَا قِرَاءَةُ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ " مَا نُخْفِي " بِنُونِ الْعَظَمَةِ . وَالْبَاقُونَ " nindex.php?page=tafseer&surano=32&ayano=17أُخْفِيَ " مَاضِيًا مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ ، فَمِنْ ثَمَّ فُتِحَتْ يَاؤُهُ . وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=14980مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ " أَخْفَى " مَاضِيًا مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ وَهُوَ اللَّهُ تَعَالَى ، وَيُؤَيِّدُهُ قِرَاءَةُ nindex.php?page=showalam&ids=13726الْأَعْمَشِ " مَا أَخْفَيْتُ " مُسْنَدًا لِلْمُتَكَلِّمِ . وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدُ اللَّهِ nindex.php?page=showalam&ids=4وَأَبُو الدَّرْدَاءِ nindex.php?page=showalam&ids=3وَأَبُو هُرَيْرَةَ " مِنْ قُرَّاتِ أَعْيُنٍ " جَمْعًا بِالْأَلِفِ وَالتَّاءِ . وَ " مَا " يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَوْصُولَةً أَيْ : لَا نَعْلَمُ الَّذِي أَخْفَاهُ اللَّهُ . وَفِي الْحَدِيثِ : " nindex.php?page=hadith&LINKID=653005مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ ، [ ص: 88 ] وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ " . وَأَنْ تَكُونَ اسْتِفْهَامِيَّةً مُعَلَّقَةً لِـ " تَعْلَمُ " . فَإِنْ كَانَتْ مُتَعَدِّيَةً لِاثْنَيْنِ سَدَّتْ مَسَدَّهُمَا ، أَوْ لِوَاحِدٍ سَدَّتْ مَسَدَّهُ . وَ " جَزَاءً " مَفْعُولٌ لَهُ ، أَوْ مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِمَعْنَى الْجُمْلَةِ قَبْلَهُ . وَإِذَا كَانَتِ اسْتِفْهَامِيَّةً فَعَلَى قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ مَا بَعْدَهَا فِعْلًا مَاضِيًا تَكُونُ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ ، وَالْفِعْلُ بَعْدَهَا الْخَبَرُ . وَعَلَى قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَهُ مُضَارَعًا تَكُونُ مَفْعُولًا مُقَدَّمًا ، وَ " مِنْ قُرَّةِ " حَالٌ مِنْ " مَا " .