إسلام ويب - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية - فصل في نقل الرازي عن الغزالي إقرار أحمد بن حنبل بالتأويل والرد على ذلك - حديث " الحجر الأسود " غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم- الجزء رقم6

قلت: ثم رأيت أبا عبد الله بن حامد ذكر في كتابه في ذلك نزاعا بين أصحابه، فقال: "فصل: وهل يجوز أن يقال بأن الريح من نفس الرحمن؟ فقد ذكر ابن قتيبة في التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن" قال: فرأيت بعض أصحابنا يثبتون لله وصفا في ذاته بأنه يتنفس. وقد فصلوا بين الرياح، فقالوا: ما كان من هذه الرياح الهابة مثل رياح الرحمة والعذاب من الريح العقيم [ ص: 162 ] والعاصف، والجنوب، والشمال، والصبا، والدبور، وما دخل في ذلك وهي ثلاثون ريحا، كلها خاصة بالأفعال مخلوقة. وريح أخرى من صفاته هي ذات نسيم [ ص: 163 ] [صباي] هو خارج عن الريح وهي من نفس الرحمن.

قال ابن حامد "ولم أجد ذلك لأبي عبد الله نصا، ولا أدخله الخلال في [جامعه] من [كتاب السنة]، والأشبه عندي أنه ضعيف الإسناد فلا يجوز أن يثبت به صفات الله تعالى".

قلت: فابن حامد قد طعن في نفس هذا الخبر من أصله فلم يحتج إلى تأويله.

وأما القاضي فقال: "وإنما وجب حمل [هذا] [ ص: 164 ] الخبر على هذا، ولم يجب تأويل غيره من الأخبار؛ لأنه قد روي في الخبر ما يدل على ذلك. وذلك أنه قال: "فإذا رأيتموها فقولوا: اللهم إنا نسألك من خيرها، وخير ما فيها، وخير ما أرسلت به، ونعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به"، وهذا يقتضي أن فيها شرا، وأنها مرسلة، وهذا من صفات المحدثات.

قال: "وحدثنا أبو القاسم بإسناده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الريح من روح الله، يبعثها بالرحمة، ويبعثها بالعذاب، فلا تسبوها، واسألوا الله [خيرها]، وعوذوا بالله من شرها".

قال وقوله: "فإنها من روح الله" يدل على صحة هذا التأويل، وأنه يروح بها عن المكروب. وقوله: "يبعثها بالرحمة [ ص: 165 ] وبالعذاب" صريح في أنها مخلوقة، مأمورة بالرحمة تارة وبالعذاب أخرى، وهذا دليل على صحة هذا التأويل".

ثم قال: "حديث آخر في هذا المعنى من حديث [دعلج]، عن ابن خزيمة، بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وهو [ ص: 166 ] مولي ظهره إلى اليمن: "إني أجد نفس الرحمن من ها هنا". وروى ابن بطة في مكاتبته إلى بعض أصدقائه بإسناده، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الإيمان يمان، والحكمة يمانية، وأجد نفس ربكم من قبل اليمن".

قال القاضي: "ومعناه ما تقدم من الحديث الذي قبله وهو: أني أجد تفريج الله (عني وتنفيسه عن كربي بنصرته إياي من قبل اليمن. وذلك لما نصره المهاجرون والأنصار نفس الله) عن نبيه ما كان فيه من أذى المشركين، وقتلهم الله على أيدي المهاجرين من أهل اليمن والأنصار.

وكان صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يمدح أهل اليمن، فروي عنه أنه قال: (الإيمان يمان، والحكمة يمانية). وإنما وجب حمله على ذلك لما تقدم في الحديث الذي قبله، وأن فيه ما دل على أن النفس مخلوق؛ لأنه أضافه إلى الريح، والريح مخلوقة، من جهة أنها مأمورة بالرحمة والعذاب، فوجب حمل هذا [ ص: 167 ] المطلق على ذلك".