6184 6185 6186 ص: وقد روي عن رسول الله -عليه السلام - في تبيان ذلك ما قد حدثنا ابن أبي داود ، قال : ثنا الوهبي ، قال : ثنا ابن إسحاق ، عن صالح بن كيسان ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : " قدمت أم سنبلة الأسلمية ، ومعها وطب من لبن تهديه لرسول الله -عليه السلام - ، فوضعته عنده ومعها قدح لها ، فدخل النبي -عليه السلام - فقال : مرحبا وأهلا يا أم سنبلة فقالت : بأبي أنت وأمي ، أهديت لك هذا الوطب من لبن ، قال : بارك الله عليك صبي في هذا القدح ، فصبت له في القدح ، فلما أخذه قلت : قد قلت لا أقبل هدية من أعرابي ! فقال : أأعراب أسلم يا عائشة ؟ ، إنهم ليسوا بأعراب ولكنهم أهل باديتنا ، ونحن أهل حاضرتهم ، إذا دعوناهم أجابونا وإذا دعونا أجبناهم ، ثم شرب " .

حدثنا ابن أبي داود ، قال : ثنا محمد بن عبد الله بن نمير ، قال : ثنا يونس بن بكير ، قال : ثنا ابن إسحاق . . ... ، فذكر بإسناده مثله .

[ ص: 556 ] حدثنا الربيع بن سليمان ، قال : ثنا سعيد بن كثير بن عفير ، قال : ثنا سليمان بن بلال ، عن عبد الرحمن بن حرملة ، عن عبد الله بن دينار ، عن عروة ، عن عائشة ، ، عن النبي -عليه السلام - بنحوه ، وزاد في آخره : " فليسوا بالأعراب " .

فأخبر رسول الله -عليه السلام - أن من كان من أهل البادية ممن يجيب إذا دعي ، فهو كالحضري ، وأن الأعراب المذمومين الذين لا تقبل هداياهم خلاف هؤلاء ، وهم الذين لا يجيبون إذا دعوا ، فمن كان كذلك لم تقبل شهادته وهم الذين عناهم رسول الله -عليه السلام - في حديث أبي هريرة الذي ذكرنا فيما نرى والله أعلم .

التالي السابق

الشرح

ش: أَيْ قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - فِي بَيَانِ الْمُرَادِ مِنْ قَوْلِهِ : "لَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ الْبَدَوِيِّ عَلَى الْقَرَوِيِّ " وَهُوَ حَدِيثُ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - ، فَإِنَّهُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - أَخْبَرَ فِيهِ أَنَّ مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ مِمَّنْ يُجِيبُ إِذَا دُعِيَ فَهُوَ كَالْحَضَرِيِّ ، فَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ فَشَهَادَتُهُ تُقْبَلُ عَلَى الْحَضَرِيِّ وَغَيْرِهِ ، وَمَنْ كَانَ بِخِلَافِ ذَلِكَ فَلَا تُقْبَلُ .

وَأَخْرَجَهُ مِنْ ثَلَاثٍ صِحَاحٍ :

الْأَوَّلُ : عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي دَاوُدَ الْبُرُلُّسِيِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ خَالِدٍ الْوَهْبِيِّ الْكِنْدِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ الْمَدَنِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - .

وَأَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى فِي "مُسْنَدِهِ " : نَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ ، نَا يُونُسُ ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - يَقُولُ : "لَا أَقْبَلُ هَدِيَّةً مِنْ أَعْرَابِيٍّ ، فَجَاءَتْهُ أُمُّ سُنْبُلَةَ الْأَسْلَمِيَّةُ بِوَطْبِ لَبَنٍ أَهْدَتْهُ لَهُ ، فَقَالَ : أَفْرِغِي مِنْهُ فِي هَذَا الثَّعْبِ فَأَفْرَغَتْ ، فَتَنَاوَلَهُ فَشَرِبَ ، وَقُلْتُ : أَلَمْ تَقُلْ : لَا أَقْبَلُ هَدِيَّةً مِنْ أَعْرَابِيٍّ فَقَالَ : إِنَّ أَعْرَابَ أَسْلَمَ لَيْسُوا بِأَعْرَابٍ ، وَلَكِنَّهُمْ أَهْلُ بَادِيَتِنَا ، وَنَحْنُ أَهْلُ حَاضِرَتِهِمْ ، إِنْ دَعَوْنَا أَجَبْنَاهُمْ وَإِنْ دَعَوْنَاهُمْ أَجَابُوا " .

[ ص: 557 ] الثَّانِي : عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي دَاوُدَ أَيْضًا ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ شَيْخِ الشَّيْخَيْنِ وَأَبِي دَاوُدَ وَابْنِ مَاجَهْ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ الشَّيْبَانِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ . . . . إِلَى آخِرِهِ .

الثَّالِثُ : عَنْ رَبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمُؤَذِّنِ صَاحِبِ الشَّافِعِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ عُفَيْرٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ الْقُرَشِيِّ الْمَدَنِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ بْنِ عَمْرٍو الْمَدَنِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نِيَارٍ بِكَسْرِ النُّونِ بَعْدَهَا الْيَاءُ آخِرُ الْحُرُوفِ الْمُخَفَّفَةُ وَفِي آخِرِهِ رَاءٌ .

وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ فِي "مُسْنَدِهِ " : ثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ ، نَا الْمُفَضَّلُ ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ الْأَسْلَمِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نِيَارٍ الْأَسْلَمِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - أَنَّهَا قَالَتْ : "أَهَدَتْ أُمُّ سُنْبُلَةَ لِرَسُولِ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - لَبَنًا فَلَمْ تَجِدْهُ ، فَقَالَتْ لَهَا : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - قَدْ نَهَى أَنْ يُؤْكَلَ مِنْ طَعَامِ الْأَعْرَابِ ، فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَأَبُو بَكْرٍ فَقَالَ : مَا هَذَا مَعَكِ يَا أُمَّ سُنْبُلَةَ ؟ قَالَتْ : لَبَنٌ أَهْدَيْتُهُ لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : اسْكُبِي أُمَّ سُنْبُلَةَ ، فَسَكَبَتْ ، فَقَالَ : نَاوِلِي أَبَا بَكْرٍ فَفَعَلَتْ ، فَقَالَ : اسْكُبِي أُمَّ سُنْبُلَةَ فَسَكَبَتْ ، فَنَاوِلِي عَائِشَةَ فَنَاوَلَتْهَا فَشَرِبَتْ ، ثُمَّ قَالَ : اسْكُبِي أُمَّ سُنْبُلَةَ فَسَكَبَتْ فَنَاوَلَتْهُ رَسُولَ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - فَشَرِبَ ، قَالَتْ عَائِشَةُ : وَرَسُولُ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - يَشْرَبُ مِنْ لَبَنِ أَسْلَمَ وَأَبْرَدِهَا عَلَى الْكَبِدِ يَا رَسُولَ اللَّهِ ; قَدْ كُنْتَ حَدَّثْتَ أَنَّكَ قَدْ نُهِيتَ عَنْ طَعَامِ الْأَعْرَابِ ؟ ! فَقَالَ : يَا عَائِشَةُ : إِنَّهُمْ لَيْسُوا بِأَعْرَابٍ ، وَهُمْ أَهْلُ بَادِيَتِنَا وَنَحْنُ أَهْلُ حَاضِرَتِهِمْ ، وَإِذَا دُعُوا أَجَابُوا فَلَيْسُوا بِالْأَعْرَابِ " .

قَوْلُهُ : "وَطْبٌ " بِفَتْحِ الْوَاوِ وَسُكُونِ الطَّاءِ الْمُهْمَلَةِ وَفِي آخِرِهِ بَاءٌ مُوَحَّدَةٌ ، وَهُوَ الزِّقُ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ السَّمْنُ وَاللَّبَنُ ، وَهُوَ جِلْدُ الْجَذَعِ فَمَا فَوْقَهُ ، وَجَمْعُهُ أَوْطَابٌ وَوِطَابٌ .

قَوْلُهُ : "أَأَعْرَابُ أَسْلَمَ ؟ " أَرَادَ أَنَّ أَسْلَمَ لَيْسُوا بِأَعْرَابٍ ، وَالْهَمْزَةُ الْأُولَى فِيهِ لِلِاسْتِفْهَامِ عَلَى سَبِيلِ الْإِنْكَارِ ، وَالثَّانِيَةُ هَمْزَةُ الْجَمْعِ ، وَأَسْلَمُ -بِفَتْحِ اللَّامِ -

[ ص: 558 ] ابْنُ أَقْصَى ، وَهُوَ خُزَاعَةُ بْنُ حَارِثَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَامِرِ بْنِ حَارِثَةَ بْنِ امْرِئِ الْقَيْسِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَازِنِ بْنِ الْأَزْدِ ، وَمِنْهُمْ سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ .

وَفِي مُذْحِجِ أَسْلَمَ أَيْضًا حَيٌّ بِالْيَمَنِ ، وَهُوَ أَسْلَمُ بْنُ أَوْسِ اللَّهِ بْنِ سَعْدِ الْعَشِيرَةِ بْنِ مُذْحِجٍ .

وَفِي عَيْلَةِ أَسْلَمَ ، بَطْنٌ ، وَهُوَ أَسْلَمُ بْنُ عَمْرِو بْنِ لُؤَيِّ بْنِ رُهْمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَسْلَمَ بْنِ أَحْمَسَ بْنِ الْغَوْثِ بْنِ عَيْلَةَ ذَكَرَهُ ابْنُ الْكَلْبِيِّ .

وَأَمَّا الْأَعْرَابُ فَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ : هُمْ سُكَّانُ الْبَادِيَةِ خَاصَّةً ، وَالنِّسْبَةُ إِلَى الْأَعْرَابِ أَعْرَابِيٌّ ، لِأَنَّهُ لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ ، وَلَيْسَ الْأَعْرَابُ جَمْعًا لِعَرَبٍ كَمَا أَنَّ الْأَنْبَاطَ جَمْعٌ لِنَبَطٍ ، وَإِنَّمَا الْعَرَبُ اسْمُ جِنْسٍ .

وَمَعْنَى قَوْلِهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - : "أَسْلَمُ لَيْسُوا بِأَعْرَابٍ " وَإِنْ كَانُوا مِنْ سُكَّانِ الْبَادِيَةِ ; لِأَنَّهُمْ كَالْحَضَرِ فِي أَحْكَامِ الدِّينِ وَأَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ وَالْمُعَامَلَاتِ مَعَ النَّاسِ ، وَلَيْسُوا كَغَيْرِهِمْ مِنْ سُكَّانِ الْبَادِيَةِ فِي الْجَفَاءِ فِي الدِّينِ وَالْجَهَالَةِ بِأَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ ، وَعَدَمِ الضَّبْطِ فِي الْأُمُورِ .

قَوْلُهُ : "بَادِيَتِنَا " الْبَادِيَةُ خِلَافُ الْحَاضِرَةِ ، وَالْبَادِي خِلَافُ الْحَاضِرِ ، وَالْحَاضِرَةُ : هِيَ الْمُدُنُ وَالْقُرَى وَالرِّيفُ ، يُقَالُ : فُلَانٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ وَفُلَانٌ مِنْ أَهْلِ الْحَاضِرَةِ .

قَوْلُهُ : "عَنَاهُمْ " أَيْ قَصَدَهُمْ ، وَأَرَادَ بِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ : الَّذِي احْتَجَّتْ بِهِ أَهْلُ الْمَقَالَةِ الْأُولَى .

ش: أي قد روي عن النبي -عليه السلام - في بيان المراد من قوله : "لا تقبل شهادة البدوي على القروي " وهو حديث عائشة - رضي الله عنها - ، فإنه -عليه السلام - أخبر فيه أن من كان من أهل البادية ممن يجيب إذا دعي فهو كالحضري ، فمن كان كذلك فشهادته تقبل على الحضري وغيره ، ومن كان بخلاف ذلك فلا تقبل .

وأخرجه من ثلاث صحاح :

الأول : عن إبراهيم بن أبي داود البرلسي ، عن أحمد بن خالد الوهبي الكندي ، عن محمد بن إسحاق ، عن صالح بن كيسان المدني ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة - رضي الله عنها - .

وأخرجه أبو يعلى في "مسنده " : نا عقبة بن مكرم ، نا يونس ، نا محمد بن إسحاق ، عن صالح بن كيسان ، عن عروة ، عن عائشة قالت : سمعت رسول الله -عليه السلام - يقول : "لا أقبل هدية من أعرابي ، فجاءته أم سنبلة الأسلمية بوطب لبن أهدته له ، فقال : أفرغي منه في هذا الثعب فأفرغت ، فتناوله فشرب ، وقلت : ألم تقل : لا أقبل هدية من أعرابي فقال : إن أعراب أسلم ليسوا بأعراب ، ولكنهم أهل باديتنا ، ونحن أهل حاضرتهم ، إن دعونا أجبناهم وإن دعوناهم أجابوا " .

[ ص: 557 ] الثاني : عن إبراهيم بن أبي داود أيضا ، عن محمد بن عبد الله بن نمير شيخ الشيخين وأبي داود وابن ماجه ، عن يونس بن بكير الشيباني ، عن محمد بن إسحاق . . . . إلى آخره .

الثالث : عن ربيع بن سليمان المؤذن صاحب الشافعي ، عن سعيد بن كثير بن عفير ، عن سليمان بن بلال القرشي المدني ، عن عبد الرحمن بن حرملة بن عمرو المدني ، عن عبد الله بن نيار بكسر النون بعدها الياء آخر الحروف المخففة وفي آخره راء .

وأخرجه أحمد في "مسنده " : ثنا يحيى بن غيلان ، نا المفضل ، حدثني يحيى بن أيوب ، عن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي ، عن عبد الله بن نيار الأسلمي ، عن عروة ، عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت : "أهدت أم سنبلة لرسول الله -عليه السلام - لبنا فلم تجده ، فقالت لها : إن رسول الله -عليه السلام - قد نهى أن يؤكل من طعام الأعراب ، فدخل رسول الله -عليه السلام - وأبو بكر فقال : ما هذا معك يا أم سنبلة ؟ قالت : لبن أهديته لك يا رسول الله ، قال : اسكبي أم سنبلة ، فسكبت ، فقال : ناولي أبا بكر ففعلت ، فقال : اسكبي أم سنبلة فسكبت ، فناولي عائشة فناولتها فشربت ، ثم قال : اسكبي أم سنبلة فسكبت فناولته رسول الله -عليه السلام - فشرب ، قالت عائشة : ورسول الله -عليه السلام - يشرب من لبن أسلم وأبردها على الكبد يا رسول الله ; قد كنت حدثت أنك قد نهيت عن طعام الأعراب ؟ ! فقال : يا عائشة : إنهم ليسوا بأعراب ، وهم أهل باديتنا ونحن أهل حاضرتهم ، وإذا دعوا أجابوا فليسوا بالأعراب " .

قوله : "وطب " بفتح الواو وسكون الطاء المهملة وفي آخره باء موحدة ، وهو الزق الذي يكون فيه السمن واللبن ، وهو جلد الجذع فما فوقه ، وجمعه أوطاب ووطاب .

قوله : "أأعراب أسلم ؟ " أراد أن أسلم ليسوا بأعراب ، والهمزة الأولى فيه للاستفهام على سبيل الإنكار ، والثانية همزة الجمع ، وأسلم -بفتح اللام -

[ ص: 558 ] ابن أقصى ، وهو خزاعة بن حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد ، ومنهم سلمة بن الأكوع .

وفي مذحج أسلم أيضا حي باليمن ، وهو أسلم بن أوس الله بن سعد العشيرة بن مذحج .

وفي عيلة أسلم ، بطن ، وهو أسلم بن عمرو بن لؤي بن رهم بن معاوية بن أسلم بن أحمس بن الغوث بن عيلة ذكره ابن الكلبي .

وأما الأعراب فقال الجوهري : هم سكان البادية خاصة ، والنسبة إلى الأعراب أعرابي ، لأنه لا واحد له من لفظه ، وليس الأعراب جمعا لعرب كما أن الأنباط جمع لنبط ، وإنما العرب اسم جنس .

ومعنى قوله -عليه السلام - : "أسلم ليسوا بأعراب " وإن كانوا من سكان البادية ; لأنهم كالحضر في أحكام الدين وأحكام الشريعة والمعاملات مع الناس ، وليسوا كغيرهم من سكان البادية في الجفاء في الدين والجهالة بأحكام الشريعة ، وعدم الضبط في الأمور .

قوله : "باديتنا " البادية خلاف الحاضرة ، والبادي خلاف الحاضر ، والحاضرة : هي المدن والقرى والريف ، يقال : فلان من أهل البادية وفلان من أهل الحاضرة .

قوله : "عناهم " أي قصدهم ، وأراد بحديث أبي هريرة : الذي احتجت به أهل المقالة الأولى .