المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
قال تعالى : ( واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون ) ( 156 ) .
قوله تعالى : ( هدنا ) : المشهور ضم الهاء ، وهو من هاد يهود إذا تاب ، وقرئ بكسرها ، وهو من هاد يهيد إذا تحرك أو حرك ؛ أي : حركنا إليك نفوسنا . ( من أشاء ) : المهشور في القراءة الشين ، وقرئ بالسين والفتح ، وهو فعل ماض ؛ أي : أعاقب المسيء .
قال تعالى : ( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون ) ( 157 ) .
قوله تعالى : ( الذين يتبعون ) : في الذين ثلاثة أوجه : أحدها : هو جر على أنه [ ص: 446 ] صفة للذين يتقون ، أو بدل منه . والثاني : نصب على إضمار أعني . والثالث : رفع ؛ أي : هم الذين يتبعون ، ويجوز أن يكون مبتدأ ، والخبر " يأمرهم " وأولئك هم المفلحون .
( الأمي ) : المشهور ضم الهمزة ، وهو منسوب إلى الأم ، وقد ذكر في البقرة ، وقرئ بفتحها ، وفيه وجهان : أحدهما : أنه من تغيير النسبة كما قالوا أموي . والثاني : هو منسوب إلى الأم وهو القصد ؛ أي : الذي هو على القصد والسداد .
( يجدونه ) : أي : يجدون اسمه . و ( مكتوبا ) : حال . و ( عندهم ) : ظرف لمكتوب أو ليجدون . ( يأمرهم ) : يجوز أن يكون خبرا للذين ، وقد ذكر ، ويجوز أن يكون مستأنفا ، أو أن يكون حالا من النبي ، أو من الضمير في مكتوب . ( إصرهم ) : الجمهور على الإفراد ، وهو جنس ، ويقرأ : " آصارهم " على الجمع لاختلاف أنواع الثقل الذي كان عليهم ، ولذلك جمع الأغلال . ( وعزروه ) : بالتشديد والتخفيف ، وقد ذكر في المائدة .
قال تعالى : ( قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون ) ( 158 ) .
قوله تعالى : ( الذي له ملك السماوات ) : موضع نصب بإضمار أعني ؛ أي : في موضع رفع على إضمار هو ؛ ، ويبعد أن يكون صفة لله ، أو بدلا منه ؛ لما فيه من الفصل بينهما بإليكم وحاله ، وهو متعلق برسول .
قال تعالى : ( وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) ( 160 ) .
قوله تعالى : ( وقطعناهم اثنتي عشرة ) : فيه وجهان : أحدهما : أن قطعنا بمعنى صيرنا ، فيكون اثنتي عشرة مفعولا ثانيا . والثاني : أن يكون حالا ؛ أي : فرقناهم فرقا . و ( عشرة ) : بسكون الشين وكسرها وفتحها لغات ، قد قرئ بها . و ( أسباطا ) : بدل من " اثنتي عشرة " ، لا تمييز ؛ لأنه جمع . و ( أمما ) : نعت لأسباط ، أو بدل بعد بدل وأنث " اثنتي عشرة " ؛ لأن التقدير : اثنتي عشرة أمة . ( أن اضرب ) : يجوز أن تكون مصدرية ، وأن تكون بمعنى أي .
[ ص: 447 ] قال تعالى : ( وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين ) ( 161 ) .
قوله تعالى : ( حطة ) : هو مثل الذي في البقرة . و ( نغفر لكم ) : قد ذكر في البقرة ما يدل على ما هاهنا .
قال تعالى : ( واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون ) ( 163 ) .
قوله تعالى : ( عن القرية ) : أي عن خبر القرية ، وهذا المحذوف هو الناصب للظرف الذي هو قوله : إذ يعدون ، وقيل : هو ظرف لحاضرة ، وجوز ذلك أنها كانت موجودة في ذلك الوقت ، ثم خربت ، ويعدون خفيف ، ويقرأ بالتشديد والفتح ، والأصل يعتدون ، وقد ذكر نظيره في " يخصف " . ( إذ تأتيهم ) : ظرف لـ " يعدون " . و ( حيتانهم ) : جمع حوت ، أبدلت الواو ياء لسكونها ، وانكسار ما قبلها . ( شرعا ) : حال من الحيتان . ( ويوم لا يسبتون ) : ظرف لقوله " لا تأتيهم " .
قال تعالى : ( وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون ) ( 164 ) .
قوله تعالى : ( معذرة ) : يقرأ بالرفع ؛ أي : موعظتنا معذرة ، وبالنصب على المفعول له ؛ أي : وعظنا للمعذرة . وقيل : هو مصدر ؛ أي : نعتذر معذرة .
قال تعالى : ( فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون ) ( 165 ) .
قوله تعالى : ( بعذاب بئيس ) : يقرأ بفتح الباء وكسر الهمزة وياء ساكنة بعدها .
[ ص: 448 ] وفيه وجهان : أحدهما : هو نعت للعذاب ، مثل شديد . والثاني : هو مصدر مثل النذير ؛ والتقدير : بعذاب ذي بأس ؛ أي : ذي شدة ، ويقرأ كذلك ، إلا أنه بتخفيف الهمزة وتقريبها من الياء ، ويقرأ بفتح الباء وهمزة مكسورة لا ياء بعدها ، وفيه وجهان : أحدهما : هو صفة مثل قلق وحنق . والثاني : هو منقول من بئس الموضوعة للذم إلى الوصف ، ويقرأ كذلك إلا أنه بكسر الباء إتباعا ، ويقرأ بكسر الباء وسكون الهمزة وأصلها فتح الباء وكسر الهمزة ، فكسر الباء إتباعا ، وسكن الهمزة تخفيفا ، ويقرأ كذلك إلا أن مكان الهمزة ياء ساكنة ، وذلك تخفيف كما تقول في ذئب ذيب ، ويقرأ بفتح الباء وكسر الياء ، وأصلها همزة مكسورة أبدلت ياء ، ويقرأ بياءين على فيعال ، ويقرأ : " بيس " بفتح الباء والياء من غير همز ، وأصله باء ساكنة ، وهمزة مفتوحة ، إلا أن حركة الهمزة ألقيت على الياء ، ولم تقلب الياء ألفا ؛ لأن حركتها عارضة . ويقرأ " بيأس " مثل ضيغم ، ويقرأ بفتح الباء وكسر الياء وتشديدها مثل سيد وميت ، وهو ضعيف ، إذ ليس في الكلام مثله من الهمز . ويقرأ " بأيس " بفتح الباء وسكون الهمزة وفتح الياء ، وهو بعيد ؛ إذ ليس في الكلام فعيل ، ويقرأ كذلك إلا أنه بكسر الباء مثل عثير وحديم .
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات