قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=16763_16753_6590أودع الصبي وديعة ، فتلفت بتفريطه : لم يضمن . وكذلك المعتوه ) . [ ص: 336 ] وهذا الصحيح من المذهب . جزم به في المغني ، والشرح ، والتلخيص ، والوجيز ، والفائق ، وشرح الحارثي ، وغيرهم . وفيه وجه آخر : أنه يضمن . وأطلقها في الفروع في أول باب الحجر . قوله ( وإن أتلفها : لم يضمن ) . هذا المذهب . وعليه أكثر الأصحاب . قال في الهداية ، والمستوعب ، والتلخيص : وقال غير nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي من أصحابنا : لا يضمن . انتهوا . قال الحارثي : قال ابن حامد : هذا قياس المذهب . وإليه صار nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي آخرا وذكره ولده nindex.php?page=showalam&ids=12915أبو الحسين ، ولم يذكر nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي في رءوس المسائل سواه . وكذا قال القاضي أبو الحسين ، وأبو الحسن بن بكروس . قال nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل : وهو أصح عندي وقدمه في الخلاصة . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي : يضمن . اختاره nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف ، والشارح . قال الحارثي : واختاره أبو علي بن شهاب ، ولم يورد الشريفان أبو جعفر ، والزيدي وأبو المواهب الحسين بن محمد العكبري ، والقاسم بن الحسن الحداد : سواه . انتهى . وصححه الناظم . وهذا المذهب ، على ما اصطلحناه . وأطلقهما في المذهب . ومسبوك الذهب ، والرعايتين ، والحاوي الصغير ، والمحرر ، والفروع .

فائدة : المجنون كالصبي . كذا السفيه ، عند nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف ، والشارح ، وجماعة . ففيه الخلاف . وقيل : إتلافه موجب للضمان كالرشيد . وقطع به nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي في المجرد ، وصاحب التلخيص . [ ص: 337 ] قال الحارثي : وإلحاقه بالرشيد أقرب . قلت : وهو الصواب .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=16763_16753_6590أُودِعَ الصَّبِيُّ وَدِيعَةً ، فَتَلِفَتْ بِتَفْرِيطِهِ : لَمْ يَضْمَنْ . وَكَذَلِكَ الْمَعْتُوهُ ) . [ ص: 336 ] وَهَذَا الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ . جَزَمَ بِهِ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَالتَّلْخِيصِ ، وَالْوَجِيزِ ، وَالْفَائِقِ ، وَشَرْحِ الْحَارِثِيِّ ، وَغَيْرِهِمْ . وَفِيهِ وَجْهٌ آخَرُ : أَنَّهُ يَضْمَنُ . وَأَطْلَقَهَا فِي الْفُرُوعِ فِي أَوَّلِ بَابِ الْحَجْرِ . قَوْلُهُ ( وَإِنْ أَتْلَفَهَا : لَمْ يَضْمَنْ ) . هَذَا الْمَذْهَبُ . وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ . قَالَ فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالتَّلْخِيصِ : وَقَالَ غَيْرُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي مِنْ أَصْحَابِنَا : لَا يَضْمَنُ . انْتَهَوْا . قَالَ الْحَارِثِيُّ : قَالَ ابْنُ حَامِدٍ : هَذَا قِيَاسُ الْمَذْهَبِ . وَإِلَيْهِ صَارَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي آخِرًا وَذَكَرَهُ وَلَدُهُ nindex.php?page=showalam&ids=12915أَبُو الْحُسَيْنِ ، وَلَمْ يَذْكُرْ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي فِي رُءُوسِ الْمَسَائِلِ سِوَاهُ . وَكَذَا قَالَ الْقَاضِي أَبُو الْحُسَيْنِ ، وَأَبُو الْحَسَنِ بْنُ بَكْرُوسٍ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ : وَهُوَ أَصَحُّ عِنْدِي وَقَدَّمَهُ فِي الْخُلَاصَةِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي : يَضْمَنُ . اخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ ، وَالشَّارِحُ . قَالَ الْحَارِثِيُّ : وَاخْتَارَهُ أَبُو عَلِيِّ بْنُ شِهَابٍ ، وَلَمْ يُورِدْ الشَّرِيفَانِ أَبُو جَعْفَرٍ ، وَالزَّيْدِيُّ وَأَبُو الْمَوَاهِبِ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعُكْبَرِيُّ ، وَالْقَاسِمُ بْنُ الْحَسَنِ الْحَدَّادُ : سِوَاهُ . انْتَهَى . وَصَحَّحَهُ النَّاظِمُ . وَهَذَا الْمَذْهَبُ ، عَلَى مَا اصْطَلَحْنَاهُ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُذْهَبِ . وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَالْفُرُوعِ .

فَائِدَةٌ : الْمَجْنُونُ كَالصَّبِيِّ . كَذَا السَّفِيهُ ، عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ ، وَالشَّارِحِ ، وَجَمَاعَةٍ . فَفِيهِ الْخِلَافُ . وَقِيلَ : إتْلَافُهُ مُوجِبٌ لِلضَّمَانِ كَالرَّشِيدِ . وَقَطَعَ بِهِ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي فِي الْمُجَرَّدِ ، وَصَاحِبُ التَّلْخِيصِ . [ ص: 337 ] قَالَ الْحَارِثِيُّ : وَإِلْحَاقُهُ بِالرَّشِيدِ أَقْرَبُ . قُلْت : وَهُوَ الصَّوَابُ .